(h) Syeikh al-Utsaimin dalam liqo’ bab maftuh

التقويم ومدى صحته

السؤال:  أصدر سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله بأن تقويم أم القرى في أذان الفجر مطابق تماماً لطلوع الفجر في الرياض فهل ينطبق في جميع مدن المملكة ؟

الجواب:  والله ما أدري لو تسألونه؟ لأنه هو الذي أصدر البيان، والمسألة بسيطة، الفرق على ما نرى خمس دقائق فقط، وإذا تأخر خمس دقائق فليس هناك فرق، وإن قال: من تولى قارها فليتول حارها وبذمته، وهي أهم شيء الصلاة في مسألة الفجر، أما مسألة الصيام فلو تقدم خمس دقائق ما في فرق.

السائل: إذا تأخر عن التقويم خمس دقائق في الصيام؟

الشيخ: يعني: إذا قلنا أن التقويم صحيح وأمسك على التقويم وقلنا: إن الصواب أنه في خمس دقائق متقدمة ما يضر، الشيء المهم هو الصلاة، والصلاة إذا تأخر الإنسان خمس دقائق احتياطاً لا يضرّ.

السائل: المشكلة التأخر في الصيام -في الإمساك- المؤذنون يتأخرون عشر دقائق الآن أو ربع ساعة عن التقويم؟

الشيخ: شيء صدر من مفتي المملكة ما لنا دخل ولا نقول في مخالفته شيء أبداً، لكن نقول: بالنسبة للصلاة خاصة يحتاط الإنسان خمس دقائق، يتأخر ما في شيء.

Syeikh al-Utsaimin dalam liqo’ bab maftuh.

Soal: Yang terhormat Syeikh Abdul Aziz bin Baz -hafidhohulloh- telah mengeluarkan fatwa
bahwa kalender Ummul Quro dalam adzan shubuh, benar-benar sesuai dengan terbitnya fajar
di Kota Riyadh, apakah hal ini bisa diterapkan pada semua kota di kerajaan Saudi
Arabia?
Jawab: Demi Alloh aku tidak tahu, andai saja kalian menanyakan kepadanya! Karena dia
yang mengeluarkan penjelasan itu. Masalahnya sederhana, karena perbedaannya -
sebagaimana pendapat yang kami pilih- hanya 5 menit saja, dan apabila ia mengakhirkan 5
menit dari waktunya, maka itu tidak ada bedanya, meski ia mengatakan: “Barangsiapa
mengambil manfaat sesuatu, maka hendaknya ia menanggung pula resikonya”. Yang
terpenting adalah masalah sholat fajar, adapun masalah puasa, jika ia terlalu cepat 5
menit, itu tidak ada bedanya.

Penanya: (Bagaimana) jika untuk puasanya ia mengakhirkan 5 menit dari waktu kalender?
Syeikh: Jika dikatakan kalender itu benar dan dia berhenti makan sebagaimana jadwal di

kalender, sedang kita mengatakan bahwa yang benar itu terlalu cepat 5 menit, maka hal
ini tidak menjadi masalah. Yang penting adalah sholatnya, di dalam masalah sholat, jika
ia mengakhirkan sholat 5 menit untuk hati-hati, itu tidak masalah.

Penanya: Masalahnya, mengakhirkan waktu berhenti makan untuk puasanya, para muadzin
sekarang mengakhirkan adzannya hingga 10 atau 15 menit dari kalender?

Syeikh: Sesuatu yang datang dari Mufti Kerajaan (Saudi Arabia) tidak boleh kita ikut
campur di dalamnya, dan selamanya kita tidak boleh menyelisihinya. Tapi kita katakan,
khusus yang berkenaan dengan sholat, seseorang hendaknya berhati-hati dengan
mengakhirkan sholatnya 5 menit, itu tidak masalah.

kiranya cukup pendapat mereka, untuk menerangkan btapa penting nya di masa sekarang ini
hal seperti ini diserahkan kepada ulil amri.

*****

Tanggapan: ijtihad dan fatwa seorang ulama tidak lepas dari seting sejarah, pertimbangan dan alasan. Karena itu memahami latar belakang dan alasan hukum sangat penting. Dalam hal ini madzhab syaikh Utsaimin adalah:

a. Yang dimaksud terlalu cepat 5 menit oleh beliau adalah jika dibanding dengan kalender lain. Inilah keyakinan beliau berdasarkan hitungan ahli falak.

Hal ini bisa kita ketahui melalui penjelasan beliau sendiri dalam kitab Syarah Riyadh Al-Shalihin, yang sangat meyakinkan:

"وهنا أُنبه فأقول إن التقويم تقويم أم القرى فيه تقديم خمس دقائق في أذان الفجر على مدار السنة فالذي يصلي أول ما يُؤذَّن يُعتبر أنه صلى قبل الوقت وهذا شيء اختبرناه في الحساب الفلكي واختبرناه أيضاً في الرؤية فلذلك لا يُعتمد هذا بالنسبة لأذان الفجر لأنه مُقدَّم وهذه مسألة خطِرةٌ جداًّ لو تكبر للإحرام فقط قبل أن يدخل الوقت ما صحت صلاتك وما صارت فريضة وقد حدثني أُناس كثيرون ممن يعيشون في البر وليس حولهم أنوار أنهم لا يُشاهدون الفجر إلا بعد هذا التقويم بنحو ثلث ساعة أي عشرين دقيقة أو ربع ساعة أحياناً لكن التقاويم الأخرى الفلكية التي بالحساب بينها وبين هذا التقويم خمس دقائق اهـ"( شرح رياض الصالحين كتاب المراقبة عند حديث جبريل ج1 ص358 إلى 359)

"Di sini saya mengingatkan, saya katakan, sesungguhnya taqwim –maksudnya Ummul Qura- lebih cepat 5 menit dalam adzan subuh sepanjang tahun. Orang yang shalat di waktu pertama kali adzan maka  ia terhitung  shalat sebelum waktu. Ini adalah sesuatu yang telah kami uji dalam hisab falaki dan kami uji juga dalam observasi. Oleh karena itu ini tidak boleh jadi acuan, ini kaitannya dengan adzan subuh, karena ia terlalu cepat. Ini masalah yang sangat krusial; seandainya engkau bertakbir ihram saja sebelum masuk waktu maka tidak sah shalatmu dan tidak menjadi shalat fardhu. Saya telah diberitahu oleh banyak orang yang hidup di luar kota yang tidak ada cahaya di sekitar mereka, mereka tidak menyaksikan fajar kecuali setelah taqwim ini kira-kira sepertiga jam alias 20 menit, atau seperempat jam kadang-kadang. Akan tetapi taqwim-taqwim falaki lainnya, antara taqwim-taqwim itu dan taqwim Ummul qura ada perbedaan 5 menit." (Riyadh Shalihin, 1/358-359)

Jadi ucapan beliau yang antum kutib maupun di sumber lain seperti di bawah ini:

قال سماحة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في لقاء الباب المفتوح اللقاء السابع (ص40) إعداد الطَّيار "والذي يظهر لي أن أذان الفجر في كل أوقات السنة فيه تقديم خمس دقائق في كل أوقات السنة اهـ

وقال في لقاء الباب المفتوح (اللقاء السادس عشر) (ص24) إعداد الطيار "تقويم أم القرى فيه تقديم خمس دقائق" والمراد أذان الفجر كما بينه السياق

وجاء في مجموع فتاويه (ج19/302) جمع وترتيب فهد السليمان "والذي نراه أن التقويم الذي بين أيدي الناس الآن فيه تقديم خمس دقائق في الفجر خاصة يعني لو أكلت وهو يؤذن على التقويم فلا حرج إلا إذا كان المؤذن يحتاط ويتأخر فبعض المؤذنين جزاهم الله خيرا يحتاطون ولا يؤذنون إلا بعد خمس دقائق من التوقيت الموجود الآن اهـ

maksudnya adalah seperti tadi, yaitu 5 menit jika dibanding dengan taqwim lain.

b.      Sedangkan yang dimaksud 20 atau 25 menit adalah madzhab orang lain atau para ulama lain, baik yang menjadi murid-murid kepercayaan beliau atau bukan murid beliau berdasarkan musyahadah (observasi langsung). Hal ini bisa kita fahami dari ucapan beliau di Riyadus Shalihin tadi maupun ceramah bulanan beliau yang ke 11 bulan Muharram 1414 H. berikut fatwanya:

س 238 هناك مجموعة أسئلة عن توقيت الفجر وصلاة الفجر وما حدث حوله من كلام فنرجو إيضاح ذلك وجزاك الله خيراً

الجواب صلاة الفجر لا يدخل وقتها حتى يتبين الفجر وكذلك الإمساك عن الأكل والشرب للصائم لا يجب حتى يتبين الفجر وهذا هو السر في أن الله قال {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} ولم يقل حتى يطلع الفجر وهذا يعني أنه لا بد أن يبين النور في الأفق وقد حدث كلام حول هذا قبل سنتين أو ثلاث فراقب بعض الإخوة الفجر فوجدوا أن بين تبيُّن الفجر وبين الوقت الموقت خمساً وعشرين دقيقة وجاء إلي جماعة من بعض البلاد المجاورة في الأسبوع الماضي وقالوا إنهم راقبوا الفجر فوجدوا أنه لا يتبين إلا بعد التوقيت المعمول به حالياً بعشرين دقيقة وقالوا إن هذا التوقيت مُخالف لما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إذ يقول حصة ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس تابعة لليل يعني إذا طال الليل طالت وإذا قصر الليل قصرت والذي يوجد عندنا من المواقيت بالعكس في الشتاء يقصر ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وفي الصيف يطول فقلت لهم راقبوا الليلة وكانت ليلةً لا يغيب القمر فيها قبل الفجر راقبوها واكتبوا محضراً بهذا الشيء وأرسلوه للجهات المسئولة ونحن إن شاء الله نتكلم بما يسعنا لأن المشكلة ليست مشكلة القصيم فقط بل كل المملكة على هذا ولكن على كل حال لو تأخر الناس ولو في الصلاة لكان أبرأ للذمة أنا سمعت أن بعض الناس الآن يصلي الساعة الرابعة إلا خمس دقائق وهذا على خطر عظيم لأن معنى ذلك أن الفجر لم يطلع اهـ

Soal 238. Ada sejumlah pertanyaan tentang penetapan waktu fajar dan shalat fajar serta perbincangan yang terjadi seputar masalah ini. mohon penjelasannya.

Jawab: Shalat subuh tidak masuk waktunya hingga fajar nampak terang, begitu pula menahan makan dan minum bagi yang berpuasa tidak wajib hingga fajar nampak terang. Ini adalah rahasia dalam firman Allah "Makan dan minumlah hingga nampak jelas bagimu benang putih dari benang hitam yaitu fajar' Dia tidak berkata "hingga terbit fajar". Ini berarti harus nampak jelas cahaya di ufuk. Telah terjadi perbincangan seputar masalah ini dua atau tiga tahun lalu, maka sebagian ikhwah mengamati fajar lalu mereka mendapatkan bahwa antara nampak terangnya fajar dan waktu yang di jadual ini 25 menit. Dan sebagian jama'ah dari sebagian negri yang berdekatan dengan kita telah datang kepada saya pekan lalu, mereka mengatakan bila mereka telah mengamati fajar ternyata mereka mendapatkan bahwa fajar itu tidak nampak jelas kecuali 20 menit setelah jadual yang dipakai sekarang ini.

Mereka mengatakan bahwa taqwim ini bertentangan dengan apa yang ditetapkan oleh Syaikhul islam Ibn Taimiyah rahimahullah karena beliau berkata 'lama waktu antara kemunculan fajar hingga terbitnya matahari mengikuti malam; jika malam panjang maka panjanglah lama waktu fajar, jika ia pendek maka pendeklah lama waktu subuh. Sementara yang ada di taqwim kita kebalikannya; di musim hujan pendek jarak antara terbit fajar hingga terbit matahari, sedangkan di kemarau malah panjang. Maka saya katakan: "Amatilah malam ini-waktu itu malam yang bulan bersinar terang sebelum fajar- amatilah ia dan tulislah laporan tentang ini dan kirimlah ke pihak-pihak yang bertanggung jawab, sementara kami akan berbicara dengan apa yang memungkinkan bagi kami, karena problemnya bukan hanya problem kota Qashim, tetapi seluruh KSA seperti ini. bagaimanapun juga kalau manusia terlambat (melambatkan diri) meskipun hanya dalam shalat, tentu itu lebih membebaskan diri dari tanggungan. Saya mendengar bahwa sebagian orang sekarang shalat pada pukul 3:55, ini adalah bahaya besar, karena itu artinya fajar belum muncul."

Kesimpulan akhir beliau adalah mengambil kalender yang paling akhir. Beliau menegaskan manhajnya dalam kitab Syarhul mumti':

"Tanda-tanda ini, di waktu kita sekarang menjadi samar, manusia hanya mengacu penanggalan dan jam, akan tetapi jadual yang ada pun berbeda-beda (tidak sama). Jika ada dua penanggalan berbeda dan semuanya berdasarkan perhitungan seorang ahli tentang waktu, maka kita harus mendahulukan yang belakangan untuk setiap waktu shalat. Karena hukum asalnya adalah belum masuk waktu. Para ulama  fikih menyatakan yang seperti ini. Seandainya seseorang memerintahkan dua orang "Lihatlah fajar!" kemudian salah satunya mengatakan, "Fajar telah muncul" dan orang kedua mengatakan, "Fajar belum muncul", maka kita akan mengikuti pendapat yang kedua, yang menyatakan bahwa fajar belum muncul, karena itu ia masih dibolehkan untuk makan dan minum hingga kedua orang itu sepakat mengatakan bahwa "Fajar telah muncul." Saya pribadi mengikuti jadual yang lebih terlambat dari dua jadual yang ada." (Syarhu Al-Mumti' 2/48)

Karena observasi membuktikan bahwa fajar shadiq muncul 20 menit setelah adzan Saudi (19 derajat) (juga kalender yang terakhir yaitu ISNA memakai sudut 15 derajat) maka beliau menasihatkan agar iqamat 25 menit setelah jadual adzan yang ada. Dengan tegas beliau mengatakan dalam kitab Riyadh al-shalihin:

"بِالنِّسْبَةِ لِصَلاَةِ اْلفَجْرِ، اَلْمَعْرُوْفُ أَنَّ التَّوْقِيْتَ اَّلذِيْ يَعْرِفُهُ النَّاسٌ لَيْسَ بِصَحِيْحٍ، فَالتَّوْقِيْتُ مُقَدَّمٌ عَلَى اْلوَقْتِ بِخَمْسِ دَقَائِقَ عَلَى أَقَلِّ تَقْدِيْرٍ، وَبَعْضُ اْلإِخْوَانِ خَرَجُوْا إِلَى اْلبَرِّ فَوَجَدُوْا أَنَّ اْلفَرْقَ بَيْنَ التَّوْقِيْتِ الَّذِيْ بِأَيْدِي النَّاسِ وَبَيْنَ طُلُوْعِ اْلفَجْرِ نَحْوَ ثُلُثِ سَاعَةٍ، فَالْمَسْأَلَةُ خَطِيْرَةٌ جِدًّا، وَلِهَذَا لاَ يَنْبَغِي اْلإِنْسَانُ فِيْ صَلاَةِ الْفَجْرِ أَنْ يُبَادِرَ فِي إِقَامَةِ الصَّلاَةِ، وَلِيَتَأَخَّرَ نَحْوَ ثُلُثِ سَاعَةٍ أَوْ (25) دَقِيْقَةً حَتَّى يَتَيَقَّنَ أَنَّ اْلفَجْرَ قَدْ حَضَرَ وَقْتُهُ"

"Sehubungan dengan shalat Fajar, yang sudah dimaklumi adalah bahwa jadual yang dikenal manusia ini tidaklah benar, sebab jadual tersebut mendahului waktu yang sebenarnya minimal 5 menit. Sebagian saudara kaum muslimin keluar (mengadakan penelitian) ke daratan (di luar kota), mereka mendapatkan bahwa perbedaan antara jadual yang dipakai oleh manusia dengan munculnya fajar sekitar 1/3 jam (20 menit). Masalah ini sangat krusial, karena itulah, tidak seharusnya seseorang dalam melaksanakan shalat Fajar untuk segera iqamah, hendaknya menunda 20 atau 25 menit, hingga benar-benar yakin bahwa fajar telah muncul." (Syarhu Riyadhus Shalihin, 3/216)

Oleh karena itu, tidak mustahil jika akhirnya Syaikh mengatakan bahwa taqwim Ummul Qura lebih cepat 20 menit sebagaimana yang diceritakan oleh Syaikh Abdurrahman as-Suhaim pada tahun 2002:

يرى بعض علمائنا أن بين التقويم وطلوع الفجر الصادق أحياناً ما يزيد على عشرين دقيقة ، وقد سمعت ذلك من شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله .

"Sebagian ulama kita melihat bahwa antara taqwim dan kemunculan fajar shadiq  terkadang lebih dari 20 menit. Saya mendengar hal itu dari syaikh kami as-Syaikh Ibn Utsaimin.'

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=25498

Masalah ini telah ditulis dengan cukup memadai oleh Syaikh Mamduh Farhan al-Buhairi- hafizhahullah- di majalah Qiblati edisi 2 tahun V (bulan nopember 209) lengkap dengan wasiat beliau dengan judul Pembelaan terhadap Syaikh Muhammad ibn Shalih al-Utsaimin. Wallahu a'lam.

***