Ustadz addariny berkata :

(f) Observasi dari Syeikh Abu Bakar Al-Jazairi dan banyak thullab ilmi di masanya.

نقل أن العلامة الشيخ أبو بكر الجزائري عندما زار الإسكندارية سنة 1406 هـ, خرج في كوكبة عظيمة من خيرة طلاب العلم بالإسكندرية، منهم: الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم، والشيخ أحمد فريد، والشيخ السيد الغباشي، والشيخ عماد عبد الغفور، وغيرهم بالسيارات إلى الصحراء في الساحل الشمالي وتابعوا الفجر الصادق والكاذب، لأنه في ذلك الوقت كانت نشرت رسالة للشيخ عبد الملك الكليب فيها تشكيك في التقويم الرسمي، وادعاء أن الوقت الصحيح بعده بثلث ساعة، فخرجوا وأراهم الشيخ أبو بكر الفجر الصادق مطابقا للتقويم الرسمي المعمول به في مصر، ورأوهم جميعا بأعينهم ربما بعد الوقت الذي في التقويم بحوالي دقيقتين أو ثلاث فقط، وأخبرهم الشيخ أبو بكر أن التأخر في الرؤية هاتين الدقيقتين منهم، وأن التقويم صحيح. كما أخبرهم بأنه عاش في البادية زمنا طويلا وأنه من ذوي الخبرة في معرفة وقت الصلوات بالعين المجردة، فلا نكذب ما رأيناه بأعيننا اعتمادا على حسابات ونظريات. وأن الموضوع أثير في المملكة كذلك، وكلفت اللجنة الدائمة للإفتاء من يتابع وقت الفجر بالرؤية بعينه وأثبتوا أن تقويم أم القرى صحيح. (نقلا من كتاب طلوع الفجر الصادق، ص. 23-24)

Tanggapan Abu Hamzah:

a.       kalaupun riwayat dari syaikh Abu Bakar al-Jazairi itu benar, pembuktiannya bisa dilakukan kapan saja sebab fajar shadiq tiap pagi muncul. Setiap kita bisa membuktikannya. Apa benar saat adzan dikumandangkan kita melihat fajar shadiq di ufuk timur?

b.      di dalam kitab tafsir beliau aysar at-Tafasir terdapat kesalahan – sepertinya salah cetak wallahu a'lam- tentang fajar shadiq. Abu Abdirrahman Jalal al-Darudi dalam kitabnya Aushaf al-Fajrain yang diberi prolog oleh Syaikh Ahmad an-Najmi berkata:

جاء في كتاب أيسر التفاسير تفسير الخيط الأبيض بالفجر الكاذب وزاد بياض يلوح في الأفق كذنب السرحان وهذا خطأ ظاهر مصادم للأحاديث الدالة علي أن الفجر الكاذب لا يمنع الأكل للصائم وهي موجودة  في هذا الجمع  ومنها حديث سمرة وقد ذكره  المؤلف نفسه في الحاشية ثم ذكر الصواب فيما عنون له بهداية الآية حيث قال  بيان ظرف الصيام وهو من طلوع الفجر الصادق إلى غروب الشمس

c.       kesaksian Mahmud Sya'ban yang ditulis pada 17-Juli-2005 bahwa rombongan yang bersama syaikh abu Bakar al-Jazairi adalah ulama-ulama yang terkenal di Iskandariyah Mesir, namun yang aneh kisah observasi itu tidak dikenal di Iskandariyah, sementara yang tersebar, dikenal adalah tidak benarnya taqwim Mesir, karena itu –menurutnya- bisa anda dapatkan di masjid-masjid sunni salafi di Iskandariyah dari barat hingga tiimur tempelan pengumuman atau jadual di dalam masjid di samping muadzin tentang jadual yang benar sepanjang bulan-bulan dalam setahun, seperti yang ada di masjid syaikh Ahmad Huthaibah, masjid syaikh Yasir Barhami hafizhahumallah. Syaikh Ahmad Huthaibah mengatakan "fajar sekitar 8 atau 12 menit sesudah jadwal falaki"-keraguan dari saya. Syaikh Yasir Barhami mengatakan 15 menit, untuk hati-hatinya shalat subuh 21 atau 22 menit sesudahnya. Kata beliau, yang tidak percaya silakan naik ke tempat yang tinggi lalu melihat ke ufuk timur maka akan melihat fajar shadik muncul dengan perbedaan waktu seperti itu.

Sementara syaikh Muhammad Ismail sejak 2002 ketika ditanya tentang jadual shalat menjawab," jadual itu tidak benar, terlalu cepat 20 menit". Begitu pula syaikh Muhammad Abdul Maqshud sering mengingatkan agar menunggu kira-kira 20 menit (ragu-ragu dari Mahmud Sya'ban) karena mengacu kepada fatwa syaikh Jadal Haq. Beliau berkata:

إن الشيخ جاد الحق كلف مجموعة بذلك، والفتوى منشورة في اللواء الإسلامي، والعدد عندي

"Sesungguhnya Syaikh Jadal Haq telah memerintahkan satu kelompok untuk itu. fatwa itu diterbitkan di majalah al-Liwa` al-Islami. Harian edisi itu ada pada saya."

Ketika ditanya tentang kisah syaikh Abu Bakar al-Jazairi beliau berkomentar, tapi sayang ustadz mahmud sya'ban tidak begitu ingat.

(17-Juli-2005)

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-31780.html

Sementara  pada tahun 1394 H Syaikh Dr. Taqiyuddin al-Hilali berkata:

وفي رمضان من هذه السنة سنة (1394) حدث تشويش عند إخواننا السلفيين وسببه أن بعض الإخوان من أهل  الوعظ والإرشاد زار المغرب في رمضان فزعم قوم ممن رافقوه أنه شاهد الفجر الشرعيَّ مطابقاً للتوقيت المغربي وحدثني الثقة أنه وجد بين الفجر الشرعي المشاهد بالعيان وبين التوقيت المغربي وكان في الفضاء خارج المدينة (13) دقيقة أو (15) دقيقة شك هو نفسه فهذا الخبر متناقض عن شخص واحد فإن كان ما حدثوا به عنه صحيحاً من مطابقة تبين الفجر الشرعي للتوقيت المغربي فهو خطأ عند كل من يعرف الفجر الشرعي وله بصر يبصر به ولا يخفى أن أهل البلاد التي يكثر فيها الغيم والضباب لا يعرفون الفجر وكذلك الذين لم يُعنوا من أهل الصحراء وأراد معرفة الفجر الشرعي فلا بد له من أمرين: أحدهما أن يدرس الأحاديث النبوية التي تفرق بين الفجر الكاذب و الفجر الصادق وأقوال الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، الثاني: أن يكون ممن اعتاد رؤية الفجر لكونه مؤذناً أو  لكثرة أسفاره في البراري ولبيان الأمر الأول، أشرع في تأليف هذا الكتاب وأسميه: (بيان الفجر الصادق وامتيازه عن الفجر الكاذب).

Pada bulan Ramadhan tahun ini (1394 H) terjadi tasywisy (kericuhan, keributan) di kalangan salafiyyin, sebabnya adalah ada juru dakwah dan irsyad yang mengunjungi al-Maghrib di bulan Ramadhan, lalu sekelompok orang yang menyertainya  mengklaim kalau ia (juru dakwah itu) menyaksikan fajar syar'I sesuai dengan tawqit (kalender) Maghribi. Saya diberi tahu oleh seorang tsiqah (orang terpercaya) bahwa ia (juru dakwah) mendapatkan antara fajar syar'I yang disaksikan oleh pandangan mata dan tawqit maghribi- ia berada di tanah lapang di luar kota- ada selisih  13 atau 15 menit, dia sendiri yang ragu. Maka berita ini kontradiksi dari satu orang (juru dakwah tersebut). Jika apa yang mereka ceritakan darinya benar yaitu kesesuaian antara fajar syar'I dan tawqit Maghribi maka itu salah menurut setiap orang yang memahami fajar syar'I dan memiliki mata untuk memandang. Tidak diragukan bahwa orang yang tinggal di negri yang penuh dengan mendung dan kabut tidak akan mengenal fajar, begitu pula penduduk gurun sahara yang tidak pernah perhatian dengan fajar dan ingin mengetahui fajar, maka ia harus  memiliki 2 hal: pertama: ia harus mempelajari hadits-hadits Nabawi yang membedakan antara fajar kadzib dan fajar shadiq, ucapan-ucapan para sahabat, tabi'in, dan para imam mujtahid. Kedua; Ia termasuk orang yang biasa melihat fajar karena ia sebagai muadzin atau sering bepergian lewat daratan. Untuk menjelaskan masalah yang pertama maka saya memulai menulis kitab ini. Saya beri judul "Penjelasan tentang fajar shadiq dan perbedaannya dengan fajar kadzib"

Kitab Syaikh Dr. Taqiyyuddin al-Hilali ini kemudian di takhrij hadits-haditsnya dan dikomentari oleh Abul Fadhl Umar Ibn Mas'ud al-Hadusyi (al-Ustadz, al-Muallif, al-Mudarris al-Da'iyah), diberi prolog dan dimuraja'ah (dibaca ulang) oleh syaikh  al-Allamah al-Muhaddits Abu Uwais Muhammad BuKhabzah al-Hasani (diberi ijazah oleh Syaikh al-Albani, dipuji oleh Syaikh AbdulAziz Ibn Baz dan Abul Hasan an-Nadwi).

Dalam komentarnya Syaikh Umar al-Hadusyi berkata: yang menjadi sebab fitnah (tasywisy) ini adalah Abu Bakar al-Jazairi.

Kemudian tentang syarat bagi yang melihat fajar tadi dikatakan oleh Syaikh  al-Hadusyi: Doktor al-Hilali- rahimahulla- hidup di padang pasir, telah mempelajari hadits-hadits nabawi yang membedakan antara fajar kadzib dan fajar shadiq, serta ucapan-ucapan sahabat dan tabi'in, dan beliau telah terbiasa melihat fajar saat pandangan mata beliau sehat. Juga beliau sering melakukan perjalanan di daratan. Beliau adalah pelancong/ pengembara pada zamannya, maka hukumnya ini muncul dari orang yang kapabel dan faham tentang dua fajar; shadiq dan kadzib.

http://majles.alukah.net/showthread.php?t=9857

www.mahaja.com/library/downloads/books/173. lihat juga di

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/archive/index.php/t-91714.html

***